Der Bodhi-Geist ist Buddhas
Schatz des „Wahren-Dharma-Auges und ist der
feine Geist des Nirvāna“. Dōgen bezeichnet es als ewige Regel der Meister, dass
wirklich jeder von ihnen den Bodhi-Geist erweckt hat. Von allen Buddhas und
großen Meistern sei der Bodhi-Geist „erweckt, bewahrt und behütet“ worden.
Gerade für das Leben in einem Kloster sei es ganz wesentlich, ob man den
Bodhi-Geist erweckt habe oder nicht; die Erweckung gehöre zu den Grundregeln
der Zen-Klöster; er steht am Anfang des Weges zum Erwachen. Deshalb kritisiert
Dōgen die Mönche seiner Zeit, die es vernachlässigen, den Bodhi-Geist in aller
Klarheit zu erwecken. Er betrachtet sie nicht als wahre Mönche und Schüler des
Buddha-Dharma.
„Zu erwachen
bedeutet, (bei der Erweckung des Bodhi-Geistes) klar zu sein. (Diese Erweckung)
ist (noch) nicht die große Verwirklichung der Wahrheit selbst.“
Es gibt in Japanisch zwei Bedeutungen der Erweckung:
1. Wahrnehmen, Erkennen, Aufwachen, sich im denkenden Geist über eine
begrenzte Bedeutung klar werden.
2. Die Wirklichkeit im weitesten Sinne durch den ganzen Körper-Geist realisieren.
Das Erwachen und die Erleuchtung behandelt Dōgen im Shōbōgenzō vertieft in seinem Kapitel „Was ist das große Erwachen
oder die Erleuchtung?“. Er unterstreicht, dass alle großen Meister Bodhisattvas
waren, die für andere gehandelt haben und sie vom Leiden und von Täuschungen
befreien wollten und auch wirklich befreit haben. Und
er betont besonders die große Bedeutung, anderen
zu helfen und andere zu befreien.
Damit sollten wir unverzüglich und ohne Zögern beginnen. Dabei sei es
völlig unwichtig, ob wir Laien oder Mönche sind, welche Position wir in der
Gesellschaft haben, oder ob wir selbst leiden oder glücklich sind. Dieser
Geist, andere zu befreien, kann mit Vorstellungen und Theorien von einer begrenzten oder unbegrenzten Welt in unserem
Leben nicht erfasst werden. Wir
können nicht die Ausrede verwenden, dass unsere Möglichkeiten und Kräfte
beschränkt sind und wir deshalb anderen nicht helfen können. Mit solchen
Ausflüchten entzieht man sich meist der Verantwortung für andere, sie sind
wohlfeile „Philosophien“ des Egoismus und
der Trägheit.
„Der Bodhi-Geist
ist das Tor zur Dharma-Klarheit, denn er verhindert, dass man die drei
Kostbarkeiten (Buddha, Dharma und Sangha) ablehnt (oder gröblich
vernachlässigt).“
Wenn wir den Bodhi-Geist
erweckt haben, sollten wir „ihn standhaft
bewahren und niemals zurückfallen oder vom guten Wege abweichen“, so legt
uns Dōgen ans Herz.
Anschließend zitiert er Gautama Buddha, der fragte: „Wie bewahren und beschützen die Bodhisattvas das
eine Große, nämlich den Bodhi-Geist?“ Buddha
vergleicht dieses Bemühen um den Schutz des Bodhi-Geistes damit, wie ein
Einäugiger in großer Sorge sein einzig verbliebenes Auge schützt oder wie eine
Gruppe von Menschen, die eine Wildnis durchqueren muss, sich um ihren Führer
sorgt und ihn beschützt. Denn sie braucht den Führer mit seiner Klarheit und
Übersicht unbedingt, um der Gefahr zu entrinnen und wieder in Sicherheit zu
kommen. Hierzu erklärt Dōgen, dass man die höchste Wahrheit erlangt, wenn man
den Bodhi-Geist auf diese Weise beschützt, und dass man dann „beständig,
glücklich, selbstständig und rein“ ist.
Dōgen weist er auf die Gefahr hin, nach der Erweckung des Bodhi-Geistes
wieder zurückzufallen, und räumt ein,
dass er selbst früher manchmal befürchtet hatte, abzuirren und den Bodhi-Geist wieder
zu verlieren. Deshalb sei es äußerst wichtig, einen wahren Lehrer zu finden und mit ihm zusammen den Weg des
Buddha-Dharma zu gehen.
Außerdem warnt Dōgen vor Dämonen
mit hinterlistigen Ratschlägen, die uns einflüstern, den Bodhi-Geist wieder
zu verlassen. Solche Dämonen nehmen sogar oft das Äußere und das Verhalten der
Eltern, Freunde und Lehrer an, sodass man ihnen allzu leicht vertraut! Dieses
dumme Gerede der Dämonen müssen wir durchschauen und klar erkennen, wer unsere
wirklichen Verwandten, Freunde und Lehrer sind.
„Solche falschen Bodhisattvas, die uns
in die Irre führen, sagen: ‚Buddhas Wahrheit ist weit entfernt. Du würdest
durch lang anhaltende Schwierigkeiten leiden und die tiefsten Sorgen erfahren.
Es ist der bessere Weg, unser eigenes Leben und (unseren) Tod zuerst in Ordnung
zu bringen und erst danach die (anderen) Lebewesen zu befreien‘.“
Dōgen macht deutlich, dass
wir mit einer solchen Lebensphilosophie den Bodhi-Geist verlassen und im
Bodhisattva-Handeln tragisch zurückfallen.
Solche Verführungskünste von Dämonen
müssen wir durchschauen, und wir dürfen ihnen nicht im Geringsten Glauben schenken.
Das Geheimnis des Bodhisattva-Handelns liegt nämlich gerade darin, dass man
durch die helfende Befreiung für andere selbst
frei wird und ein zufriedenes Leben
führt. Das Gegenteil ist ideeller und materieller Egoismus, der nur an sich
selbst denkt und für den eigenen Vorteil arbeitet. Daraus entstehen
zwangsläufig Ängste vor dem Verlust von Besitz oder Ansehen, also böse Verhärtungen
im psychischen und sozialen Leben.